風水有商業價值 但堪輿無德不行

在香港，不少人相信堪輿學（即風水命理學說），一些大會頻頻嬰兒命名請一些風水大師前來指點迷津，甚至給員工講課。和內地不同，風水師在香港不僅只是社會活動家，更可以進入像牙塔，一些大學的進修部門都願意聘請相關專家來講課，向大學生傳授這一獨特的中國古典文化。

　　在一些專業的風水大師看來，風水和迷信不同，它是一門學問，更具備獨特的商業價值。究竟風水能在多大程度上幫助一家獲得發展？《第一財經日報》帶著這一問題采訪了香港當代堪輿學大師麥玲玲及余自立，麥玲玲曾為香港多家電視台及電台主持風水節目；而余自立則歷任香港理工大學及香港專上學院輔學課程客座講師、香港大學專業進修學院子平八字課程客席講師等職，亦間以私家班開班授徒。

在一些專業的風水大師看來，風水實有別於迷信，傳統上它是一門趨吉避凶、慎終追遠的學問，而以時代來說，由於風水是講地運時運，除具備獨特的商業實用價值外，重點本應在於提醒人們必須求財以道，修心以德，正視“山地好不如心地好，歲久方知地有權”的古訓。

風水和迷信當然不同。風水在我來看，是一個和大自然以及環境的融合。其實從服務角度來說，風水和醫生、律師等角色類似，都有某種顧問的職能。一般來說，每個客人、每家都會有自己喜歡的風水師。

如果是給樓盤看風水，最重要的是它本身的設計是否有（風水）錯誤。有些房子很貴，客戶買之前會命名找風水師來看。如果樓盤設計有問題，可能建好也沒人買。之前我就碰到類似的個案。曾有一個別墅，顏色不好，很多客人帶風水師看完後就不要了，後來發展商找我，我看完提了一些建議，他們改了一下，便以5000萬的價格給賣掉了，所以風水是有其價值的。我還有一位同窗選鋪位開設中醫館，他選擇了一個門外有柱（俗稱“頂心杉”）兼圖則歪斜的鋪位。這個地址絕非首選，但是訂金已付，無法退租。於是，我建議他改變大門的方位以收旺氣，並在室內間格上修改成較四正，另在各不同位置上擺設相應調節五行的物品以減低風水上的缺陷。

不過其實坦白說，風水也不是萬能的。比如你在改建或重新布改名局的同時，也可能產生副作用，變成有得有失、有衰有旺、有聚有散，形成健康、感情、名或利等缺失現像，那時又要另想辦法去化解公司命名。

商業價值只是風水芸芸效應的其中一環，堪輿是天理地道，無德不行的，宜謹慎運用。 


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堪輿和風水有什麼不同

我之前以為是一樣的，但是後來公司命名看到人家說'風水堪輿我都懂'，那就是說風水和堪輿是不同的吧。下面我來跟大家講述一下吧！

風水：本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地命名相、古稱堪輿術，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問。 

堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿改名”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。嬰兒命名《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天像，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而新生兒命名已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。 






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堪輿的歷史始於東漢盛行於漢代

東漢初，班固《漢書•藝文志第十》中，始見載堪輿術改名專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令命名日辰、災應諸書同列"五行家"類，為當時"數術"公司命名六種之一。班固評五行家之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂"。又在《數術略》末總說雲："數術者，皆明堂羲和史蔔之職也"。窺其意，《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。

據《後漢書•王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾"以六經所載皆有蔔筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉凶相反，乃參紀眾家數術文書，塚宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。"由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占蔔之術傳承分化而來。堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂："堪，天道；輿，地道"測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書•藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷嬰兒命名"條下。稍後，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說"堪，地突也"，"輿，車輿也"，並沒有"堪輿"一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句（參見《隋書•經籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書•藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說得通的。

許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三 》所雲"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥"， 注謂："星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為像。"

按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星像變異而預兆對應地域世道吉凶。

從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占蔔日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡•譏日篇》曾指出，其時流行於世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。新生兒命名"

漢末應動《風俗通》提到，其時"《堪輿》書雲：上朔會客必有鬥爭。"應助以事實批駁此說荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無鬥者。"後至三國時，魏人張晏曾有釋義雲："堪輿，天地總名。"語出顏師古引注《漢書•揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，堪輿綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書•王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。
堪輿一詞釋義與相度風水直接聯系，就目前所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見於顏師古注《漢書•揚雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。




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堪輿的歷史始於東漢盛行於漢代

東漢初，班固《漢書•藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列"五行家"類，為當時"數術"六種之一。班固評五行家之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂"。又在《數術略》末總說雲："數術者，皆明堂羲和史蔔之職也"。窺其意，《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。

據《後漢書•王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾"以六經所載皆有蔔筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉凶相反，乃參紀眾家數術文書，塚宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。"由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占蔔之術傳改名承分化而來。堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂："堪，天道；輿，地道"測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書•藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。稍後，李善注《文選公司命名》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說"堪，地突也"，"輿，車輿也"，並沒有"堪輿"一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句（參見《隋書•經籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書•藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說得通的。

許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三 》所雲"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，命名辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥"， 注謂："星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為像。"

按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《嬰兒命名堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星像變異而預兆對應地域世道吉凶。

從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占蔔日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡•譏日篇》曾指出，其時流行於世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。"

漢末應動《風俗通》提到，其時"《堪輿》書雲：上朔會客必有鬥爭。"應助以事實批駁此說荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無鬥者。"後至三國時，魏人張晏曾有釋義雲："堪輿，天地總名。"語出顏師古引注《漢書•揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉新生兒命名賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，堪輿綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書•王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。
堪輿一詞釋義與相度風水直接聯系，就目前所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見於顏師古注《漢書•揚雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。




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自然對流烘箱

產品特點

LCD液晶面板顯示設備參數、運行過乾燥機程、報警烘箱信息等實驗必要內容；

大圓角鏡面不鏽鋼內膽設計：內膽材料選用優質不鏽鋼，有效的減少內壁污垢殘留和微生物生長，方便用戶日常對設備的清洗保養；

垂直鎖杆聯動鎖緊裝置：針對人體習慣方式設計的旋轉手柄，可以有效的鎖緊外門；

可編程程序設計：16段；
安全性能

D。S。A雙重安全預警系統：設備配有電子安全預警裝置以及獨立溫度限制裝置，有效的防止因非正常運行引起設備突發故障。
性能描述
內循環自然風導結構：根據自然熱能流動原理，配合箱體內壁導風氣孔，在內膽中形成自然的熱空氣循環對流，確保了溫度的均勻度。

ICP。預熱技術：循環氣流進入內膽前，將在箱體預熱層中進行加熱，再送入箱體內膽中，保證了內腔溫度的均勻穩定；

外殼-內膽隔溫設計：在內膽與外殼箱體間設立隔溫層，利用熱量循環機制，有效控制熱量外泄，解決外殼過熱問題；



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上海簡戶高溫烘箱讓你的產品從此“與眾不同”

今天給各位帶來的是一款采用國家重點推廣的節能環保加熱新技術的上海簡戶高溫烘箱。想要讓自己的產品更加“與眾不同”，就不能僅僅考慮干燥周期、效果等問題，還要有節約能源、提高產品質量的特點才可以。而要達到這些效果，我們必須掌握烘箱的加熱原理。

　　首先熱風循環加熱是通過電能使加熱管加熱，並烘箱通過電機通過風道送風使高溫烘箱內部溫度達到均勻。送風方式又分垂直循環送風和水平循環送風 。通過不同的送風方式使加熱更合理，均勻。

　　再次就是導熱油循環加熱：導熱油 是將電加熱器直接插入有機載體(導熱油)中直接加熱，並通過高溫油乾燥機泵進行液相循環將加熱後的導熱油輸送到用熱設備，再由用熱設備出油口回到電熱油爐加熱，形成一個完整的循環加熱系統。

　　如果了解了高溫烘箱的加熱原理也就了解它是如何起到干燥作用的。總得來說，這款上海簡戶高溫烘箱表現還是比較出色的。有興趣的朋友可以聯系簡戶的相關客服人員，上海簡戶儀器設備有限專業生產熱風循環烘箱、紅工業烤箱外線烘箱等烘箱設備，擁有豐富經驗，是大家信賴的好廠家。 




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女人冬天坐月子吃水果對身體有害嗎？

可以吃，但是得注意，下面這些水果會對你有一定的幫助。奇異果，又稱獼猴桃，每日一個為宜。榴蓮、蘋果(此外蘋果中含大量鉀鹽，能與體內過剩的鈉鹽結合並排出體外，故低鉀及攝鹽過多者食用蘋果是有益的)、木瓜、葡萄(因其含鐵量較高，所以可補血)、菠蘿(有生津止渴、助消化、止瀉、利尿的功效。富含維生素B1，可以消除疲勞、增進食欲，有益於產婦產後恢復)。

另外，橄欖、香蕉等含有大量的纖維素和鐵質，有通便補血的作月子中心用。可有效防止因產婦臥床休息時間過長，胃腸蠕動較差而造成的便秘；龍眼、山楂等水果含大量碳水化物、維生素及鈣、磷、鐵等，其中鈣含量為諸果之冠。還含有山楂酸、檸檬酸、蘋果酸、果糖及黃酮類，坐月子有散瘀消積、化痰解毒、提神清腦、止血清胃和增進食欲的作用，能降低血壓及血膽固醇的含量。但要注意，這些水果盡量不要太涼的時候吃，可以用溫開水洗一下再吃就可以了。

水果含豐富的維生素、礦物質、纖維素、果膠和有機酸等成分。坐月子期間適當吃些水果，除了可以補充產婦月子餐身體所需的維生素及礦物質。此外，水果不僅可增加食欲，預防便秘，還可以促進泌乳，從而幫助養育寶寶。


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